《远方的客人请你留下来》是哪个民族的歌曲？
《远方的客人请你留下来》是一首源自撒尼族民歌的混声合唱曲，歌词由范禹创作，麦丁负责编曲。麦丁，作曲家，1927年在北京出生。1952年自国立北京师范大学音乐系钢琴作曲专业毕业后，加入中央民族歌舞团。此后，他在中央音乐学院接受阿拉波夫教授的指导。多年来，麦丁深入少数民族地区搜集民歌，并创作了大量歌曲和钢琴曲。他的作品在中央人民广播电台和中央电视台有所播放，其中包括“麦丁创作歌曲专揖”和“麦丁钢琴作品音乐会”。《麦丁创作歌曲集》和《五十六个民族五个六首歌》的歌集在社会上产生了广泛影响。合唱曲《远方的客人请你留下来》是他的代表作之一，曾获得第六届世界青年联欢节创作一等奖。1953年，麦丁与词作家范禹前往云南老圭山采风。在那里，他们参与田间劳动，学习撒尼语，搜集当地民歌，并与撒尼人民建立了深厚的情谊。分得土地的喜悦使得撒尼人民对远方来客的热情更加高涨。在这种情感的交流中，作曲家麦丁创作了这首合唱作品，内容赞美家乡美景并热情邀请远方的客人留下。
《远方的客人请你留下来》是哪个民族的歌曲？
《远方的客人请你留下来》 根据撒尼族民歌及素材，由范禹作词、麦丁编曲的混声合唱曲。 麦丁，作曲家。1927年生于北京。1952年毕业于国立北京师范大学音乐系，专修钢琴、作曲。1952年到中央民族歌舞团工作，后曾在中央音乐学院随阿拉波夫教授深造。几十年来．麦丁经常深入少数民族地区，搜集整理了大量民歌，创作了很多歌曲和钢琴曲。中央人民广播电台和中央电视台曾有“麦丁创作歌曲专揖”和“麦丁钢琴作品音乐会”播出。《麦丁创作歌曲集》、《五十六个民族五个六首歌》的歌集也很有社会影响。合唱曲《远方的客人盾你留下来》是麦丁的代表作，曾在第六届世界青年联欢节中荣获创作一等奖。 1953年，麦丁与词作家范禹去云南老圭山采风。他们参加田间劳动，学习撒尼语言，搜集当地民歌，和撒尼人民建立了深厚的感情。刚刚分到土地的喜悦，使原木就热情好客的撒尼群众更加激情洋溢，他们把对新生活的热爱相对共产党的感激都倾注在对遥远北京来客的热情招待之中。正是在这种感情的撞击中，作曲家才写出了这首以彝族撒尼人颂扬家乡美景并盛邀远方来客为内容的合唱作品。佤族人全会唱的佤族敬酒歌歌词
佤族敬酒习俗主要分为两种方式，一种是隆重的方式，另一种是简单的方式。隆重的敬酒仪式庄重而严肃，主要是在婚丧、节庆、建房、祭祀等活动中进行，一般先由“魔巴”（佤族专门从事祭祀活动的人，相当于祭师）做鬼看卦决定活动是否进行，卦好则进行，卦不好则罢。敬酒时，“魔巴”先端着酒念诵敬酒辞，念完后把碗中的酒滴到地上几滴，以示敬献祖宗和神明，然后才能把酒喝下。“魔巴”喝完酒后，人们再按年龄、辈分、身份顺次互相敬酒，敬酒完后仪式才算结束。简单的敬酒仪式主要是在家中来客、朋友小聚的时候进行，由年长的者或主人念敬酒辞后，大家互相敬酒。隆重的敬酒仪式中的敬酒辞，都是佤族先民口耳相传约定俗成的内容。简单的敬酒仪式中的敬酒辞，往往是敬酒人即席而作，有感而发，内容上没有严格的规定。佤族敬酒辞，做什么事就念诵什么内容。按照敬酒的时间和场合的不同，笔者把佤族敬酒辞分为待客、婚丧、节庆、生活习俗、祭祀等五种类型。
（一）待客类
佤族是一个热情、好客、豪爽的民族，有客来访时往往热情相迎，把酒问盏，纵情歌唱，客人出门时极力挽留，依依不舍。待客类敬酒辞主要包括迎客、留客、送客中的敬酒辞。当客人来访，主人当着客人的面举杯先喝一口，表示酒中无毒，请客人放心畅饮。然后，一只脚蹲起，双手端酒杯逐渐升高举过头后，念敬酒辞，念完后，右手举杯奉敬给客人饮，按顺序依次逐一敬酒。
有一首敬酒辞唱道：“……肉摆满一簸箕／酒摆满一桌子／……让进家门／请坐堂屋／烧好茶水／泡好水酒／新酒馨香／陈酒味甜／清美水酒／富贵之酒／……你们会祭祀木依／你们将得到福运……”酒席要结束时，主人要唱留客敬酒辞，岳宋小新寨的留客敬酒辞：“天黑了/客人们别走了/请进房/我们一起睡吧”，如此反复留客，表示主人的诚意。送客时，客人唱：“我们要走了/我们全部都要走了/你们热情的好款待/我们分别了/大人小孩一起回去了”，主人唱：“你们要走了/但这不是结束/你们要回去啊/慢点走/别客气/招待自己朋友理应当/只是没让你们吃足喝饱。”
白居易的《琵琶行》中的诗句是什么意思
宪宗元和十年，我被贬官为九江郡的司马。第二年秋天，送客人到湓浦口。夜里听到有人在船中弹琵琶，听那铿锵清脆的弦声，带有长安京城的韵味。就打听那个弹奏的人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶师学过琵琶。现在年纪大了，容貌衰老了，只好委托终身给商人为妻子。于是命人摆上酒席，请她尽情地弹奏几支曲子。曲子弹完了，她带着忧伤的神情叙述年轻时候欢乐的往事。如今却漂泊沦落，容貌憔悴，辗转流浪，迁徙各地。我由京中外调已经二年了，一直是安逸自适的，被这歌女的话所感动后，这晚才觉得我有被贬官远放的感伤;因此作了这首七言歌行送给她。共六百一十六个字，命名为“琵琶行”。夜里在浔阳江头送客，秋风吹着枫叶和荻花瑟瑟作响，我和客人一起下马上船，饯别时，我们对举着酒杯要饮酒，却没有音乐助兴;我们将要分别，心中悲伤，纵使醉了也不能使我们尽情，在这行将分别时，只见广阔的江面上，沉浸着一轮明月。这时忽然听到水面上传来琵琶声，使我忘了辞别，客人也不想启程。
依循着声音，探问这位弹琵琶的人是谁?琵琶声停了下来，弹琵琶的人似欲回答，却又迟疑不作声。我们将船移近，邀请她和我们见面，我们添了酒，重新张灯，重新设宴。经过再三催请，她才出来，出来时还抱着琵琶半遮着脸。她才转动弦轴拨动琴弦，调整声音高低，顺手拨弹了三两声，虽然还没弹出曲调，却已流露出感情，一弦一弦掩藏抑制，音调不畅，托出幽怨的心惰，声声充满无限的愁思，好像在倾诉生平的不得意。她低着眉头，随手继续弹下去，说尽了心中无限的心事。
左手手指在弦上轻轻叩弦，慢慢揉动，右手顺手下拨，或反手回拨。先弹霓裳羽衣曲，再弹绿腰曲。那粗弦发出的声音粗重，像阵阵急雨，细弦发出的声音轻细柔慢像私语:粗重的低音和轻细的高音错杂地弹着，就像大珠小珠落在玉盘上。有时像黄莺般婉转悦耳的鸣声，轻轻地在花下滑过，有时弦声低沉微弱，像泉水正呜咽地从冰下艰涩地流过。然后乐音凝结休止，如泉水结冰一般，由缓慢而断绝。这时使人觉得另有一种深藏的愁绪和憾恨产生;此时的静默无声的情境，更胜于有声。不久弦声突然弹出，就像银瓶突然迸裂，水浆四处飞溅一般。又像铁骑突然冲出，一阵刀枪交鸣的声音。
最后在曲子终了，要收取拨子停止弹奏时，在琵琶的中心奋力一划，琵琶四根弦同时发出声音，像撕裂锦帛一样。这时四周的船只都静悄悄的没有一点声音，只见江心倒映着一轮皎洁的秋月。
她沉思不语的将拨子插在弦缝间;然后整顿衣裳，恭敬严肃站了起来。自己就说:「我本是长安女子，家住出产名妓和美酒的虾蟆陵。十三岁时就学成了琵琶，我的名字还编排在教坊中的第一部。曾经一曲弹完后，让琵琶师傅佩服，妆扮之后也常被名伎妒忌;京师附近的富贵子弟争着赠送缠头彩，以示讨好，每当唱罢一曲，不知得到多少彩绸;镶嵌有金花宝饰的云纹梳子常因用来打拍子而敲碎，鲜红色的罗裙常因酒杯翻覆而污损。一年又一年的欢笑，良辰美景，青春岁月就在不留意之间过去了。我弟弟从军走了，我阿姨也去世了，时光流逝，我的容貌衰老了。门前的来客也冷清了，车马也稀少了。年华老去，只有嫁作商人的妻子!商人只重财利，轻视别离，上个月他到浮梁买茶去了;让我一人来到江口守着这艘空船，围绕着船外的，只有一轮明月，映着一片清冷的江水。夜深时忽然梦见年轻时欢乐的事，禁不住的在梦醒时痛哭，泪水和着胭脂交织纵横了满脸。」
听到她弹的琵琶声，已经够让我感伤叹息了，现在听了这一番话，更是让我一再叹息:想到彼此同是流落天涯的人，虽说初次相逢，又何必曾经相识呢?我从去年离开京城，贬官到浔阳城，经常卧病在床上。浔阳地处偏僻，没有音乐，整年听不到管弦的演奏。并且住处又靠近湓江，又低又湿，黄芦、苦竹绕着屋子丛生;在这种环境里，早晚能听到什么呢?只能听到杜鹃凄楚啼叫和猿猴哀鸣的声音。每当春江花开的时节，秋月皎洁的夜晚，我往往拿了酒自饮自酌。难道连个山歌村笛都没有吗?只有声音杂乱刺耳，难以入耳。今夜听了你琵琶的旋律，好像听到仙乐一样，使我耳朵一时清亮起来。请你不要推辞，再坐下来弹一曲，让我来为你按旧谱重填一首“琵琶行”。
她被我这些话感动得站了很久，然后退回原位坐了下来，收紧丝弦，弦声转变成为急促;非常凄凉哀伤，不像先前弹奏的曲调，满座的宾客再闻弹奏，都掩面而泣，座中眼泪流得最多的是谁呢?要属我这个江川司马了，所穿的青衫官服都沾湿了呢。
是屈原写的《枫桥夜泊》吗？
枫桥夜泊 【唐】张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
【诗文解释】
月亮落下去了，乌鸦不时地啼叫，茫茫夜色中似乎弥漫着满天的霜华，面对岩上隐约的枫树和江中闪烁的渔火，愁绪使我难以入眠。夜半时分，苏州城外的寒山寺凄冷的钟声，悠悠然飘荡到了客船。
【词语解释】
江枫：寒山寺旁边的两座桥“江村桥”和“枫桥”的名称。
姑苏：苏州的别称。
【诗文赏析】
诗人运思细密，短短四句诗中包蕴了六景一事，用最具诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境：江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。
编辑本段【作者】
张继
〔唐〕（约公元七五六年前后在世）字懿孙，襄州（州治在今湖北省襄阳县）人。生卒年均不详，约唐肃宗至德初前后在世。博览有识，好谈论，知治体。与皇甫冉交，情逾昆弟。天宝十二年，（公元七五三年）登进士。尝佐镇戎军幕府，又为盐铁判官。大历末，入内为检校祠部员外郎。又分掌财赋于洪州。后来夫妇俱殁于其地。继诗以枫桥夜泊一首最著名，有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
高仲武评张继的诗：「事理双切」，「比兴深矣」，「不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。」他的诗不但「有道者风」，也颇有「禅味」，这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气，他自也不例外。但他并无一般仕宦者的官僚习气，曾作感怀诗：「调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门」，他不逢迎权贵，与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好，时有往来。
张继流传下的作品很少，全唐诗收录一卷，然仅《枫桥夜泊》一首，已使其名留千古，而「寒山寺」也拜其所赐，成为远近驰名的游览胜地。
还有以下诗篇。
郢州西楼吟
连山尽塞水萦回，山上戍门临水开。
珠栏直下一百丈，日暖游鳞自相向。
昔人受险闭层城，今人复爱闲江清。
沙洲枫岸无来客，草绿花开山鸟鸣。
登丹阳楼
寒皋那可望，旅客又初还。
迢递高楼上，萧疏凉野间。
暮晴依远水，秋兴属连山。
浮客时相见，霜雕朱翠颜。
春夜皇甫冉宅欢宴
流落时相见，悲欢共此情。
兴因尊酒洽，愁为故人轻。
暗滴花垂露，斜辉月过城。
那知横吹笛，江外作边声。
会稽秋晚奉呈于太守
寂寂讼庭幽，森森戟户秋。
山光隐危堞，湖色上高楼。
禹穴探书罢，天台作赋游。
云浮将越客，岁晚共淹留。
题严陵钓台
旧隐人如在，清风亦似秋。
客星沈夜壑，钓石俯春流。
鸟向乔枝聚，鱼依浅濑游。
古来芳饵下，谁是不吞钩。
清明日自西午桥至瓜岩村有怀
晚霁龙门雨，春生汝穴风。
鸟啼官路静，花发毁垣空。
鸣玉惭时辈，垂丝学衔獭?
旧游人不见，惆怅洛城东。
洛阳作
洛阳天子县，金谷石崇乡。
草色侵官道，花枝出苑墙。
书成休逐客，赋罢遂为郎。
贫贱非吾事，西游思自强。
晚次淮阳
微凉风叶下，楚俗转清闲。
候馆临秋水，郊扉掩暮山。
月明潮渐近，露湿雁初还。
浮客了无定，萍流淮海间。
送窦十九判官使江南
游客淹星纪，裁诗炼土风。
今看乘传去，那与问津同。
南郡迎徐子，临川谒谢公。
思归一惆怅，于越古亭中。
酬张二十员外
前国子博士窦叔向
故交日零落，心赏寄何人。
幸与冯唐遇，心同迹复亲。
语言未终夕，离别又伤春。
结念湓城下，闻猿诗兴新。
江上送客游庐山
楚客自相送，沾裳春水边。
晚来风信好，并发上江船。
花映新林岸，云开瀑布泉。
惬心应在此，佳句向谁传。
会稽郡楼雪霁
江城昨夜雪如花，郢客登楼望霁华。
夏禹坛前仍聚玉，西施浦上更飘纱。
帘栊向晚寒风度，睥睨初晴落景斜。
数处微明销不尽，湖山清映越人家。
冯翊西楼
城上西楼倚暮天，楼中归望正凄然。
近郭乱山横古渡，野庄乔木带新烟。
北风吹雁声能苦，远客辞家月再圆。
陶令好文常对酒，相招那惜醉为眠。
送邹判官往陈留
齐宋伤心地，频年此用兵。
女停襄邑杼，农废汶阳耕。
国使乘轺去，诸藩拥节迎。
深仁荷君子，薄赋恤黎氓。
火燎原犹热，波摇海未平。
应将否泰理，一问鲁诸生。
酬李书记校书越城秋夜见赠
东越秋城夜，西人白发年。
寒城警刁斗，孤愤抱龙泉。
凤辇栖岐下，鲸波斗洛川。
量空海陵粟，赐乏水衡钱。
投阁嗤扬子，飞书代鲁连。
苍苍不可问，余亦赋思玄。
感怀
调与时人背，心将静者论。
终年帝城里，不识五侯门。
长相思
辽阳望河县，白首无由见。
海上珊瑚枝，年年寄春燕。
奉寄皇甫补缺
京口情人别久，杨州估客来疏。
潮至浔阳回去，相思无处通书。
枫桥夜泊
月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
阊门即事
耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
安公房问法
流连一日复一日，世事何时是了时。
试向东林问禅伯，遣将心地学琉璃。
上清词
紫阳宫女捧丹砂，王母令过汉帝家。
春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。
送顾况泗上觐叔父
吴乡岁贡足嘉宾，后进之中见此人。
别业更临洙泗上，拟将书卷对残春。
留别
何事千年遇圣君，坐令双鬓老江云。
南行更入山深浅，岐路悠悠水自分。
送张中丞归使幕
独受主恩归，当朝似者稀。
玉壶分御酒，金殿赐春衣。
拂席流莺醉，鸣鞭骏马肥。
满台簪白笔，捧手恋清辉。
华州夜宴庾侍御宅
世故他年别，心期此夜同。
千峰孤烛外，片雨一更中。
酒客逢山简，诗人得谢公。
自怜驱匹马，拂曙向关东。
赠章八元
相见谈经史，江楼坐夜阑。
风声吹户响，灯影照人寒。
俗薄交游尽，时危出处难。
衰年逢二妙，亦得闷怀宽。
城西虎跑寺
石势虎蹲伏，山形龙屈盘。
寺开梁殿阁，坟掩晋衣冠。
出涧泉声细，斜阳塔影寒。
近城多战鼓，栖息此中安。
褚主簿宅会毕庶子钱员外郎使君
开瓮腊酒熟，主人心赏同。
斜阳疏竹上，残雪乱山中。
更喜宣城印，朝廷与谢公。
奉送王相公赴幽州
黄阁开帏幄，丹墀拜冕旒。
位高汤左相，权总汉诸侯。
不改周南化，仍分赵北忧。
双旌过易水，千骑入幽州。
寒草连天暮，边风动地愁。
无因随远道，结束配吴钩。
重经巴丘
昔年高接李膺欢，日泛仙舟醉碧澜。
诗句乱随青草落，酒肠俱逐洞庭宽。
浮生聚散云相似，往事冥微梦一般。
今日片帆城下去，秋风回首泪阑干。
九日巴丘杨公台上宴集
凄凄霜日上高台，水国秋凉客思哀。
万叠银山寒浪起，一行斜字早鸿来。
谁家捣练孤城暮，何处题衣远信回。
江汉路长身不定，菊花三笑旅怀开。
游灵岩
灵岩有路入烟霞，台殿高低释子家。
风满迥廊飘坠叶，水流绝涧泛秋花。
青松阅世风霜古，翠竹题诗岁月赊。
谁谓无生真可学，山中亦自有年华。
河间献王墓
汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编。
偶过河间寻往迹，却怜荒冢带寒烟。
频求千古书连帙，独对三雍策几篇。
雅乐未兴人已逝，雄歌依旧大风传。
秋日道中
齐鲁西风草树秋，川原高下过东州。
道边白鹤来华表，陌上苍麟卧古丘。
九曲半应非禹迹，三山何处是仙州。
径行俯仰成今古，却忆当年赋远游。
华清宫
天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。
朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。
玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。
只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。
春申君祠
春申祠宇空山里，古柏阴阴石泉水。
日暮江南无主人，弥令过客思公子。
萧条寒景傍山村，寂寞谁知楚相尊。
当时珠履三千客，赵使怀惭不敢言。
人日代客子是日立春
人日兼春日，长怀复短怀。
遥知双彩胜，并在一金钗。
寄郑员外
经月愁闻雨，新年苦忆君。
何时共登眺，整屐待晴云。
饮李十二宅
重门敞春夕，灯烛霭余辉。
醉我百尊酒，留连夜未归。
山家
板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。
莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。
归山
心事数茎白发，生涯一片青山。
空林有雪相待，古道无人独还。
金谷园
彩楼歌馆正融融，一骑星飞锦帐空。
老尽名花春不管，年年啼鸟怨东风。
邮亭
云淡山横日欲斜，邮亭下马对残花。
自从身逐征西府，每到开时不在家。
宿白马寺
白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。
萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。
明德宫
碧瓦朱楹白昼闲，金衣宝扇晓风寒。
摩云观阁高如许，长对河流出断山。
读峄山碑
六国平来四海家，相君当代擅才华。
谁知颂德山头石，却予他人戒后车。
编辑本段【格律】
七言绝句
编辑本段【原文】
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠②。
姑苏城外寒山寺③，夜半钟声到客船④。
编辑本段【注释】
①.枫桥：在今苏州市阊门外。此诗题一作《夜泊枫桥》。
②.江枫：水边的枫树。渔火：渔船上的灯火。愁眠：因愁而未能入睡之人。后人因此诗而将当地一山名为"愁眠"。
③.姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐僧人寒山、拾得住此而得名。
④.孟薰：当时僧寺有夜半敲钟的习惯，也叫"无常钟"。欧阳修《六一诗话》曾云："诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如……唐人有云'姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船'，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。"《庚溪诗话》于此辨曰："然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：'定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。'白乐天云：'新秋松影下，半夜钟声后。'温庭筠云：'悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。'则前人言之，不独张继也。"宋人孙觌绝句《过枫桥寺》："白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。"《诗薮》云："张继'夜半钟声到客船'，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也"。《唐诗摘钞》："夜半钟声，或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则'晨钟云外湿'，'钟声和白云'，'落叶满疏钟'皆不可通矣。"
编辑本段【鉴赏】
这首七绝，是大历诗歌中最著名之作。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。前二句既描写了秋夜江边之景,又表达了作者思乡之情后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻乌啼钟鸣，如此明灭对照、无声与有声相衬托，景皆为情中之景、声皆为意中之音，意境疏密错落，浑融幽远，一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水，一寺一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。全诗以一愁字统起。《唐诗三集合编》："全篇诗意自'愁眠'上起，妙在不说出。"《碛砂唐诗》："'对愁眠'三字为全章关目。明逗一'愁'字，虚写竟夕光景，辗转反侧之意自见。"《古唐诗合解》："此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。"
编辑本段【意思】
月亮已落下，乌鸦不停啼叫，秋霜满天， 江边枫树映衬着船上渔火点点，只剩我独自对愁而眠。 姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲响的钟声悠扬传到了我乘坐的客船里。
编辑本段【赏析】
《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。
为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。
小结：前两句写了六种景象，“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，孟薰的钟声传到船上的情景。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。
这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。
编辑本段【延伸】
鲜为人知的唐代诗人张继＜枫桥再泊＞＞ 唐代诗人张继留下的诗并不多，但一首《枫桥夜泊》伴随苏州城，伴随寒山寺流传千年。张继重游寒山寺时，又写了一首《枫桥再泊》知道的人就不多了。诗文是：“白发重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落寒山寺，依枕尝听半夜钟。”
诗人张继
编辑本段诗碑《枫桥夜泊》
俞樾《枫桥夜泊》在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。
自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。
文征明《枫桥夜泊》 清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。
寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。
编辑本段歌曲《枫桥夜泊》
中国式的离愁
——写给2007中国网络最美的歌曲《枫桥夜泊》
成杰思
一直觉得中国的古诗在写离愁别绪的时候是最传神也是最精当的，寥寥数语，往往可以让人沉浸其中不能自拔，从“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”到“今夜鄜州月,闺中只独看”，那种难以名状的愁绪在充盈在字里行间，细细把玩，顿生满腹感叹。而张继的《枫桥夜泊》则更萧瑟些，在古城苏州的郊外，听到洪亮的钟声，和间或的乌鸦轻啼，看到的星星点点的渔火和隐藏在夜色里剪影般的枫树，独自一人在小船里孤枕难绵，许是思念朋友，许是思念亲人，那样的感觉真的充满了中国式的悲凉色彩。以这首诗为基础进行再创作的歌曲有很多，其中最让大家熟悉的，就是当初唱响大江南北的《涛声依旧》，在当时掀起了歌坛非常流行的复古风潮，而在春节晚会上毛宁的那一袭白色围巾，一度成了当年最流行的打扮。但严格说来，《涛声依旧》这首歌只是在歌词上借鉴了《枫桥夜泊》，个中真义细细品位之余，觉得古诗本身的韵味似乎发挥得还不够，境界还没有完全吻合。
由南京艺术学院的孙丁仰庆创作，朱彦清演唱的《枫桥夜泊》是最近以《男生宿舍》为核心影响到的广大苏皖网友非常喜欢的一首歌曲，从歌词到旋律，都非常的有味道而且不落俗套，最关键的是，我们在听的时候，几乎就会认为这首歌就是当代音乐版的《枫桥夜泊》。但这首歌并没有把自己的创作时代提前到《涛声依旧》那种风格时期，而是在歌曲里有机地融进了时下流行的说唱元素，相当具有流行基础。有人喜欢复古，对说唱部分觉得不是很和谐，但是我个人觉得，不加说唱等流行元素，这首歌就只能是步《涛声依旧》的后尘，而融合在一起之后，这首歌或许可以跟《千里之外》同处一个序列。
苏州，真是一个充满感情色彩的城市，听着这首歌，你完全可以把自己置声于江南小桥流水的意境里，去寻找在梦里遗失在那里的那份牵挂，也许当你走在桥头，远处的钟声传来，一阵轻风吹落几片枫叶，落到一丛稀疏的兰草里，空气里漂浮着清凉忧伤的芬芳，你会突然觉得一切恍若隔世，你会突然想起一个人的影子，在你的心里，像桥下流水一样荡出层层涟漪。这就是离愁，没有眼泪却可以让你心碎的中国式离愁。
希望大家都来支持充满了古典文化韵味的《枫桥夜泊》，如果有一天，我们的网络上流传的很多都是像这样尝试着对传统文学文化进行再创作的歌曲，而不是那些歌词粗浅得像在打嗝的马路歌曲，那也许就会说明网络文化进入了一个新的时代，我们一起加油吧！
下载：
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《枫桥夜泊》
词/曲/RAP：孙丁仰沁
演唱：朱彦清
秋落残阳梦离别
问琴声悠悠
前世沧桑却不忘
爱会永久
相见在桥头
白驹过隙又一生
醒来痕梦已过
曾许享受人生烟火
枫叶已落
遥望无人桥头
浪迹天涯
寻找钟声敲响的中转
你在远方是否会唱起
那首古老的离歌
月落乌啼霜满天
江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺
夜半钟声到客船
燕飞南阙春又来
人去不复还
一生天涯别两端
秋叶离寒
落泪人间温暖
身在异乡分彼岸
来世枫桥相伴
梦醒秋去红叶满山
又到客船
用情难离聚散
浪迹天涯
寻找钟声敲响的中转
你在远方是否会唱起
那首古老的离歌
月落乌啼霜满天
江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺
夜半钟声到客船
（RAP）记得小时候我有时贪玩什么都不懂
妈妈总会告诉我说人还学会等候
有点难吃不透
但我想我应该能够
张继的诗句也许是那个时候才会有
想起那一天在枫桥见你雨还下着
让我相信爱情理想生命都会永久
恍惚间睡梦中
又看见那块石头
刻着枫桥夜泊一生相守
月落乌啼霜满天
江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺
夜半钟声到客船
很久以前
离散的人
突然相见今生缘
走近枫桥
作者：陈忠
枫桥的最初印象，来源于唐代诗人张继的那首享誉中外的诗《枫桥夜泊》。想象中的那座苏州河畔的古桥，在迷离的月色里，在荧荧的渔火中，横跨在气象萧索的大运河上，而百步之外寺院里，飞檐如翼的六角钟楼里传来的钟声，在铺满霜色的秋夜中，月光般漫开......
后来得知，枫桥自古就是水陆交通要道，因唐代时在此设卡，每当皇粮北运时，这里便封河让道，所以，枫桥又称之为“封桥”。
暮春时节，应苏州诗友之约，来到这座有二千五百多年历史的文化名城。
记得那天去枫桥，是在清晨，街上行人很少，稀稀的。有薄薄的雾，天上还下着霏霏的细雨，而收入眼底的是那古朴的粉墙黛瓦的枕河人家，和那悠长而弯曲的小巷。如果按图索骥，我是很难找到枫桥的，即使踏上枫桥，也难以辨认得出。当诗友告知我凭栏处，便是枫桥时，我想象中的枫桥怎么也难以与现实中的这座枫桥连接在一起。
这就是魂牵梦绕的枫桥吗？
眼前的枫桥，是那样的普通和不起眼，一如其河面上那些南来北往的运输船。是我缺乏诗意的想象，还是我悟性迟钝？如果说，这是在白天没有“乌啼”和“渔火”的境界，那么，诗中的“江枫”呢？是否已被人为地砍伐？诗友笑笑，道：“其实，这不是你一个人的疑惑，古往今来，有许多争论和质疑。清代时就有人提出‘江枫’有语病，一是运河不能称‘江’，二是水边不长‘枫’。但对此也有人反驳，说：‘江枫’是指江村桥和枫桥。其实，在苏州的水巷随处可以看到枫树的，硬说河边无枫是缺乏根据的。就像我们当地人为让这首诗解释得更圆满，便指称西山的一些小山叫‘乌啼’山、‘愁眠’山，结果呢，蛮好的一首诗变成了地理志，反而搞得诗意荡然。”诗友的解释，使我觉得自己很迂腐，有点吹毛求疵的学究气。
枫桥在雨雾中，默默地横卧在窄窄的河面上，桥面被古往今来的寻梦者的足迹磨砺的凹凸不平，那桥身的青砖长满了青苔和野草，谁能说，在这里没有留下伍子胥和白居易的印迹？谁又能说，在这里没有留下唐伯虎和金圣叹的身影？谁又能说，在这里没有留下章太炎和叶圣陶的足音？这座古朴的枫桥，和那粉墙黛瓦组成的诗词、那园林和水道诉不尽的典故传说，不值得我们一探究竟的吗？
信步来到与寒山寺仅一墙之隔的陈列馆，我看到了那位湖北诗人的铜像，张继舒坦地坐卧在黑色大理石基座上。他头额微仰，垂脸作聆听状。左臂搁于书箧，右手就膝计数，一副怡然自得的神态。
站在铜像前，我在片刻之间，仿佛走进了千年前的那副诗情画意的景色——落日映照，波光粼粼。一艘小船在铺满秋日夕照的大运河河面上行驶着。
渐渐地，那艘小船靠近桥畔。而此时的河岸已泊有若干船只。客游江南的诗人张继离船上岸，他在秋日的黄昏里信步浏览，猛然间，他看到百步之外有一寺院，疲惫的眼神一亮，便朝前走去。
寺门紧闭，张继的脸上露出扫兴的神色。
残月西沉，寒霜弥天，张继在船上和衣而卧。
簌簌的枫叶里，饱蕴禅意的钟声传来，张继被惊醒。凝重、深邃的钟声仿佛穿透了他的灵魂。他推开船窗板，便见舱外的河面上月色迷漫，渔火点点，许久过后，他放下窗板，欹躺着物我两忘地听着浑厚的钟声，并以指叩膝计数钟声。
于是，一首传诵千古，脍炙人口的《枫桥夜泊》律诗，在那个落满霜色的秋夜诞生了：
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。